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lunes, 19 de noviembre de 2012
Entre Monsanto y el buen vivir: el futuro alimenticio de América Latina
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martes, 9 de octubre de 2012
Evo: ‘Ya no es importante’ continuar con la consulta

La Razón / Luis Mealla / La Paz
02:35 / 09 de octubre de 2012
Luego de la consulta a más de dos tercios (48) de las comunidades del TIPNIS, el presidente Evo Morales dijo que “ya no es importante” seguir con el proceso. El Ministerio de Obras Públicas descartó la idea de trasladar el operativo fuera del parque.
“Ya son más de dos tercios consultados y con la aprobación de la construcción del camino; es decir, ya no es importante hacer la consulta a otras comunidades y lamento mucho que son grupos y algunas ONG (las que) convierten al movimiento indígena (en) violentos usando el alcoholismo, al estilo de (los) partidos tradicionales”, aseguró el Mandatario.
Morales dijo que son algunas organizaciones no gubernamentales, junto a dirigentes indígenas, las que incitan a resistir el proceso en el Territorio Indígena Parque Nacional Isiboro Sécure (TIPNIS), como en Gundonovia.
Al respecto, la Ley 222 de Consulta, en su artículo 5, cuando habla de los “sujetos de la consulta”, señala que dichos sujetos son “todas las comunidades mojeño-trinitarias, chimanes y yuracarés del TIPNIS”; ni en esta ley ni en el protocolo del proceso se habla de un porcentaje de suficiencia.
El Mandatario aseguró que si hay alguna resistencia al proceso, ésta se reduce a menos del 10% de las comunidades y que más del 70% ya fue parte del proceso y aceptó la construcción del proyecto carretero que, según está previsto, pasará por el TIPNIS. “El Gobierno no va a forzar la consulta”, enfatizó Morales.
Informe. El ministro de Obras Públicas, Vladimir Sánchez, informó que 48 comunidades ya fueron consultadas, de las cuales todas rechazaron la intangibilidad y sólo una (San Miguelito) sugirió que se busque otra alternativa para la construcción de la vía.
Sánchez acotó que estos resultados suponen una “importante derrota política” a quienes propiciaron la octava y novena marcha. “Esto demuestra que nunca consultaron a los corregidores y menos a las comunidades para marchar”, remarcó.
Descartó trasladar a indígenas a Trinidad para ser parte del proceso. “No vemos la necesidad de hacer la consulta fuera del territorio, incluso vamos a hacerla en Gundonovia” aseguró.
Desde el inicio de la consulta, el 29 de julio, se interpuso hasta tres demandas para frenar el proceso. Ayer, la Sala Civil 1ª del Tribunal Departamental de Justicia suspendió la audiencia en que se debía ver el amparo constitucional contra la consulta presentado por Fernando Vargas.
Al respecto, el ministro Vladimir Sánchez calificó las demandas como un “ataque judicial” que no prosperará porque, dijo, “vamos a presentar toda la documentación (sobre la legalidad de la consulta) y con eso vamos a desbaratar esos procesos”.
Denuncian traslado de indígenas
El ministro Vladimir Sánchez denunció que la dirigencia de la Subcentral TIPNIS y activistas contra la consulta se dieron a la tarea de trasladar indígenas desde Pando hasta el parque a fin de reforzar las acciones de resistencia en las comunidades del Isiboro Sécure.
“Tenemos información de que algunos de los denominados intangibles están haciendo una jugada de cambiar indígenas; están trasladando indígenas que no pertenecen al territorio desde el departamento de Pando”, afirmó.
La autoridad agregó que se coordinará con los corregidores y se recurrirá a las listas de los “verdaderos comunarios” que viven en el TIPNIS para hacer la consulta y evitar irregularidades. El dirigente indígena Emilio Noza negó este hecho y aseguró que la resistencia a la consulta será permanente; luego descartó la influencia de ONG en la región.
http://www.la-razon.com/nacional/Evo-importante-continuar-consulta_0_1702629766.html
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viernes, 7 de septiembre de 2012
Cordillera de Sama; Área Protegida y Agua para el valle central de Tarija.
La
Cordillera de Sama, desde tiempos ancestrales ha tenido una especial
importancia para los habitantes del valle central de Tarija y las comunidades asentadas al pie de
la misma, por múltiples razones, entre ellas; culturales, históricas y
paisajísticas pero hoy más que nunca resalta la importancia socioambiental
desde el punto de vista de la capacidad de captación de agua que tiene esta serranía.
En efecto, en la Cordillera
de Sama se originan dos importantes cuencas para la ciudad de Tarija y su área
rural; la cuenca del río La
Victoria y la cuenca del río Tolomosa. Estas cuencas comparten en su parte alta, el
territorio de la
Reserva Biológica Cordillera de Sama, una importante área
protegida de interés nacional y se convierten en las principales fuentes de
agua de la ciudad de Tarija y las 20 comunidades asentadas al interior de
ellas.
En lo
referente a la Reserva
Biológica Cordillera de Sama, “Declarada mediante
DS.22721 del 30-1-1991 como Reserva Nacional de Vida Silvestre,
fisiográficamente ocupa la región de la Cordillera oriental sur (Cordillera de Sama), con
una topografía de abruptas pendientes, mesetas y lagunas altoandinas. La hidrografía
del Área está definida por la cuenca de los ríos Tajzara, Camacho, San Juan del
Oro y Guadalquivir, que pertenecen a la Cuenca Alta del Rio Bermejo. El régimen
de precipitación varía desde seco, subhúmedo a húmedo en las zonas de mayor
exposición a las lluvias orográficas y neblinas, esto en un rango aproximado de
300mm en prepuna- 800 mm puna y valles, 1300 mm en boliviano-tucumano, con una época seca que corresponde con el
invierno hemisférico. Son importantes los aportes de agua de los surazos
invernales. El clima varía de frío a templado (mesotérmico) según la variación
altitudinal entre 4700-2000 msnm. El Área se encuentra en la región
biogeográfica Andina; subregiones
biogeográficas y ecosistemas de la Puna, Prepuna, valle seco interandino y
Boliviano-Tucumano. Ecológicamente comprende ecosistemas altoandinos como la Pradera de Puna semiárida
con relictos de bosque de Queñua, transiciones al valle seco interandino y
prepuna caracterizados por diferentes tipos de matorrales microfoliados, pastizales
húmedos de altura y bosques montanos del boliviano-tucumano respectivamente.
(SERNAP, Ribera, 2006, Ibisch & Beck 2003)
Manejo del servicio o funciones ambientales; AGUA para el área rural y ciudad de Tarija
En el
marco del ordenamiento y manejo integral de cuencas, la integración de las
áreas protegidas con aguas continentales ofrece oportunidades beneficiosas para
la población, posibilitando una provisión de agua permanente y segura. Este es
el caso de las nacientes de los ríos La Victoria y Tolomosa, en el departamento de
Tarija, territorio que también corresponde al área protegida de la Reserva Biológica
de Sama, donde se presenta aparentemente una estrecha relación de conservación de la fauna, flora y ecosistemas, con la seguridad de
abastecimiento de agua potable para la ciudad y valle central de Tarija.
De
acuerdo con el estudio de valoración
hidrológica de la subcuenca del rio Victoria y rio Tolomosa (Molina et al. 2002),
que evaluó los aportes de agua y sedimentos de la zona que están dentro del
área protegida, el caudal especifico que
aporta la reserva de Sama al rio la victoria es de 14.9 lt/seg/Km y Tolomosa
alcanza a 15.6 lt/seg/Km. La cuenca del rio la victoria cubre una superficie de
60.7 Km2, por estar ubicada íntegramente al interior de la reserva, su parte
alta está sujeta a protección estricta, por lo que no se permite,
aparentemente, ni actividades agrícolas ni ganaderas. Según datos de la
cooperativa COSAALT que provee agua potable a la ciudad de Tarija se extrae un
promedio de 100 lt/seg del rio La
Victoria , mediante dos tomas de derivación directa. Cantidad
que en el 1999, correspondía a un 27% del consumo medio urbano.
Según
PROMETA se puede definir la
Reserva de Sama como un ecosistema hídrico que se caracteriza
por actuar como una verdadera “fábrica de agua” (Brezo & Crespo, 2004).
Esto se debe a que la reserva, en su vertiente oriental se producen frecuentes
lluvias orográficas y tiene una gran capacidad
de regulación hídrica, ya que sus suelos y vegetación retiene la humedad
captada durante los meses lluviosos de noviembre y abril, incluso los surazos
invernales aportan, para luego dejarla
correr lentamente hacia las partes bajas el resto del año. Sin embargo esta
visión de “fábrica” es reduccionista y
nada integral; obviando temas políticos, sociales, culturales y ecológicos.
Problemas y
peligros de la Reserva ;
en riesgo su principal servicio ambiental para la población del Valle Central
de Tarija “EL AGUA”
Entre
los principales servicios y funciones ambientales de la Reserva de Sama que presta
la Ciudad de
Tarija y las comunidades rurales, están la regulación de caudales hídricos,
sedimentos y crecidas, el aprovisionamiento de agua potables, la provisión de
agua para la generación de energía eléctrica por el proyecto san Jacinto, la
regulación del clima del valle central y la conservación de una notable
diversidad de recursos genéticos (Brezo & Crespo, 2004). Todas estas
funciones están amenazadas por acciones de la propia población, tales como la
deforestación, los incendios, el pastoreo
y extracción de leña. Sin embargo la mayor amenaza está en manos de
privados y el propio estado, con mayor impacto está la infraestructura
caminera, represas y posibles emprendimientos mineros ponen en peligro la
generación de agua y su calidad sin el menor cuidado ni entendimiento del área.
No nos oponemos a que existan estas obras, pero se debe saber cundo como dónde
y por qué. Estas fuentes de agua están
sujetas a diversas presiones y alteraciones provocadas por la acción humana, pública
y privada se constituyen en amenazas críticas a las fuentes de agua, lo que
está poniendo en serio riesgo la continuidad del servicio ambiental de
provisión de agua. Paralelamente el lento accionar de las instituciones, la
poca efectividad y preocupación por atender esta temática ha ido agravando este
proceso de deterioro con el correr de los años.
A este
panorama se suma el hecho de que la ciudad de Tarija, tiene el nivel de
dotación de agua más alto del país con alrededor de 300 litros por persona al día, lo que evidencia
no solo problemas en la red de distribución de agua potable sino también que
existe un alto derroche de agua por parte de una población y el Estado, que
además, está creciendo a un ritmo acelerado (4,76%).COSAALT se lava las manos
con el agua de Tarija. Se necesita acciones conexas entre los diferentes
niveles del estado, entidades públicas y privadas.
Si no
se protegen las fuentes de agua de la ciudad de Tarija, el caudal de agua en la
cuenca de La Victoria
podría reducir en la época seca (estiaje) hasta más de un 30% respecto al
caudal actual, de la misma manera el aporte de sedimentos producto de la
erosión podría duplicarse en el caso de la cuenca del Tolomosa donde se
encuentra localizado el embalse San Jacinto.
La
Reserva Biológica de Sama, durante los
días 19 al 21 de Agosto de 2002 se vio afectada por un incendio forestal de
grandes magnitudes para Bolivia, pues gran parte del área incendiada se
encontraba dentro un Área Protegida (Reserva Biológica Cordillera de Sama),
además de estar a escasos “4
kilómetros del centro de la ciudad” de Tarija (La Razón , 20/08/02); una de las
nueve ciudades capitales de Bolivia.
El
área devastada por el fuego, llegó a afectar a tres secciones municipales,
Tarija (1ª sección de la provincia Cercado), San Lorenzo y El Puente (1ª y2ª
sección municipal de la
Provincia Méndez , respectivamente). Con el incendio se
quemaron las áreas de pastoreo del cerro de las comunidades afectadas entre la
zona del Erquis en la provincia Méndez, y San Andrés en la Provincia Cercado.
En este tramo están ubicadas las comunidades de Erquis Ceibal, Erquis Sud,
Erquis Norte, Coimata, la
Victoria , y el Rincón de La Victoria en el sector de
la provincia Méndez, y las comunidades de Turumayo, Guerrahuayco, San Andrés y
San Pedro de Sola en el sector de la provincia Cercado...” (JAINA, 2002).
Según
la interpretación de la imagen satelital “LANDSATETM 7+”, la superficie
afectada es aproximadamente de 14.461 Has, aunque los días de la quema se llegó
a estimar “unas 20 mil a 30 mil hectáreas afectadas por el incendio” (La Razón , 20/08/02). El dato
que se maneja oficialmente es de 18.000 has. cifra más cercana a la detectada
si se toma en cuenta que el software no toma en cuenta la(s) pendiente(s) y se
descartaron algunas áreas que se confundían con sombra.
Valoración Económica
La
valoración económica social del servicio ambiental de provisión de agua que
proporciona el área protegida, realizada a partir de un conjunto de encuestas
respondidas por personas mayores de 15 años, tanto del la ciudad de Tarija como
de las comunidades aledañas (Brezo & Crespo, 2004), dio los siguientes
resultados:
·
Área urbana
US$ 381 026.39/año
·
Área rural
US$ 103 107.87 /año
·
Valoración
total US$ 484 133.87/año
Estos
resultados deberían permitir a las autoridades
gubernamentales tomar decisiones inteligentes en el marco de los derechos
colectivos, desde el punto de vista económico que determina futuras
asignaciones de recursos destinados al mantenimiento y mejoramiento del área
protegida, pero creemos que debería haber también valoraciones sociales,
políticas, ecológicas y culturales.
Nos surgen las siguientes interrogantes:
¿Cómo podría estar
afectando el impacto socio ambiental de Sama a las fuentes de agua para la
ciudad de Tarija actualmente?
¿Cuál es el volumen
disponible de agua y el consumo actual por parte de la población interesada en
el servicio prestado por las funciones ambientales de la
Reserva de Sama?
¿Están las autoridades competentes tomando decisiones correctas, teniendo en
cuenta lo sucedido en agosto del 2002, cambio climático y futuros
emprendimientos?
¿Se toman las medidas adecuadas para el
aprovechamiento integral del agua para
la ciudad de Tarija y comunidades
aledañas?
¿Se estarán poniendo en práctica
verdaderamente las recomendaciones de la Conferencia de las
Naciones Unidas, lo que pregono el Estado Plurinacional y paradigma del Vivir Bien, o la Ecología
Integral y bien común del Papa Francisco?
¿Están las represas a los pies de Sama bien
planificadas en el marco del manejo integral de cuencas????
Hagamos una revisión de lo que paso en Agosto del
2002, con el incendio, y que decían los medios de comunicación en ese entonces,
las ONG´s que estaba preocupadas, las valoraciones económicas que se hicieron,
el anuncio de más represas y emprendimientos mineros, nuevamente nos debemos cuestionar,
actualizado el 2015
¿POR QUE HASTA ESTA FECHA , 13 AÑOS DESPUES, NO SE
RESTAURA LA CORDILLERA DE SAMA. NO SE REALIZAN VALORACIONES ECOLOGICAS,
SOCIALES, POLITICAS Y CULTURALES DE SAMA?
¿QUE PASAN CON NUESTRAS AUTORIDADES Y POBLACION QUE
DEMAGOGICAMENTE PREGONAN LA DEFENSA Y AMOR A TARIJA?
EN EL TEMA MUSICAL DEL CHAPACO ALSAU ESTA TODO
CLARO……
actualizado el 2015
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domingo, 19 de agosto de 2012
El Tipnis construirá su verdadera autonomía con sus propios micropoderes
El Tipnis construirá su verdadera autonomía con sus propios micropoderes Enviamos este Boletín con información sobre el Tipnis. Todos sabemos, que ahora la batalla se dará en el Territorio Indígena Isiboro Secure, es decir, el Estado Plurinacional ha sido incapaz de llevar adelante una negociación con los dirigent@s de la Novena Marcha y pretenderá dar continuidad a esos viejos procesos de colonización forzosa, esta vez con el pretexto de la consulta post. Los micropoderes serán construidos por los pueblos indígenas, no como la realización de una elucubración teórica de unxs iluminadxs sino como la concreción plena del derecho a la defensa y la autodeterminación. En esta batalla, como en otras, los pueblos sabrán forjar sus victorias a través de la lucha.El Tipnis construirá su verdadera autonomía con sus propios micropoderes
En el presente boletín, adjuntamos materiales importantes a ser considerados para comprender que el Tipnis tendrá que llevar a la práctica la intangibilidad, pero como micropoderes de los pueblos indígenas in situ.
Pocos imaginaban que la Novena Marcha en Defensa del Tipnis tuviera que terminar sin acuerdo alguno con el Estado “Plurinacional”, lo que muestra que la frase esgrimida por el Presidente y su Canciller “somos de la cultura del dialogo” es otra de las tantas mentiras. Recapitulemos: La “intangibilidad” fue una salida a la Octava Marcha que no gustó al gobierno del MAS. Disgustó porque frustraba la construcción de la narcocarretera entre el Beni y la principal zona productora de hoja de coca del país, que además posibilitará el traslado de las mercancías de los agronegocios del Estado de Rondonia del Brasil para su conexión con los puertos chilenos y los mercados del Pacífico.
El gobierno ha impulsado una consulta posterior, no porque responda o respete los intereses de los pueblos indígenas, sino porque busca desesperadamente una salida a este problema, y en la consulta post se jugaba la posibilidad de mostrarse al mundo como respetuoso del derecho a la “consulta previa”. Como vemos todo este problema se ha constituido en “la piedra dentro del zapato”. Ahora la batalla será dentro del Tipnis…
Adjuntamos materiales con los que nos identificamos plenamente.
Tipnis IX Marcha:
El gobierno del MAS ha consumado un golpe de estado contra las autonomías indígenas
X: Juan Perelman Fajardo
Violando descaradamente la Constitución, pisoteando los derechos los pueblos indígenas, solemnemente consagrados en esta, desconociendo y descabezando a las autoridades legítimamente elegidas de los pueblos indígenas del Oriente, caso CIDOB, o la de los territorios como el TIPNIS, ha dado un terrible mazazo a las autonomías indígenas suprimiéndolas de hecho, esto es un atentado a la libertad y la democracia del pueblo boliviano. Sin la autonomía, sin la autodeterminación, los pueblos indígenas no son nada, sólo un poco de tierra o de barro que se pisa, o que se hace a un lado para que pase el "progreso de la historia", esto es inaceptable, los pueblos indígenas no pueden aceptar ser el material desechable de la historia, la "basura" de la historia, como se hizo con los judíos "barriéndolos de la historia" en los hornos crematorios y las cámaras de gas, ¡cinco millones!.
Ahora el Estado boliviano, se ha apoderado virtualmente de los territorios indígenas del TIPNIS, donde viven los pueblos yurakares, chimanes y mojeño trinitarios; ha dispuesto construir una carretera por el centro de la selva virgen amazónica del TIPNIS sin importarle los desastres ecológicos que ocasionaría al medio ambiente al destruir ese parque natural y área protegida, pero sobre todo, sin importarle el destino, el futuro, de los pueblos indígenas que viven allí, hay que hacerles a un lado, para que pase "el progreso", ellos, los indígenas no cuentan ni siquiera como decorado del paisaje. El Estado Plurinacional que es el que "les ha dado las autonomías", ahora se las quita, o le da una interpretación distinta y totalmente restringida, ahora resulta que la autonomía es "hasta aquisitos nomás", es un Estado "regalita quita-quita", o en términos más claros es toda "la autonomía" que un Estado puede dar, o sea nada, una mentira, una burla.
El Estado, cualquier Estado, es la expresión más acabada del sistema capitalista y de la globalización, ya sea que hable de capitalismo privado o de capitalismo estatal. ¿Qué lugar tienen dentro de la globalización, dentro del sistema capitalista los pueblos indígenas? ninguno... En primer lugar son pre-capitalistas o sea bárbaros, atrasados, inservibles, inasimilables, luego un estorbo, y finalmente suprimibles. Al Estado "Plurinacional" o al Estado a secas, le importa un reverendo carajo como viven los pueblos indígenas, no le preocupa, si construyendo carreteras o represas, si explotando petróleo o extrayendo minerales contaminan y destruyen el hábitat natural de los indígenas, o peor si los sindicatos chapareños plantan coca y montan la industria de la cocaína en el Tipnis. ¿De qué autonomía de los pueblos indígenas podemos hablar? Hablar de un "Estado-autonómico" o "plurinacional" es una contradicción en sí misma, (y si no, vean lo que pasa en España con las autonomías virtualmente suprimidas por la crisis y el ajuste, despojadas de cualquier recurso económico del Estado español), "Estado" significa dominación, fuerza y soberanía sobre otros, autonomía es todo lo contrario, hablar de un Estado autonómico es como hablar de un negrero esclavista-libertario, o de un capitalista-comunista, es el discurso que utiliza la globalización actual para en su nombre, el de los indígenas, suprimirlos y hacerlos desaparecer, porque eso es lo que pretende la globalización, no nos engañemos.
Evo Morales realiza la Cumbre de la madre-tierra y habla de "¡Pachamama o muerte!" para destruirla, Morales no es la excepción, todos los gobiernos hacen lo mismo, caso Argentina, Brasil, Ecuador o México, para tomar ejemplos paradigmáticos. Lo que pasa, es que los abogados hacen maravillas, entonces los bolivianos tenemos la Constitución autonómica más avanzada de América en cuestión de derechos y autonomías indígenas, pero esa "Constitución" sólo es un sucio pedazo de papel que agita la demagogia en tiempos electorales, después sirve para otros menesteres más indignos e innombrables, son lindas palabras, nada más que lindas palabras, que los kelkjéris o abogados saben tan bien manejar para endulzar los corazones.
Los sofistas
Todos los habitantes del TIPNIS y los indígenas de tierras bajas conocen al abogado Romero, un gran sofista: "Yo (Protágoras) digo, efectivamente, que la verdad es tal como he escrito sobre ella, que cada uno de nosotros es medida de lo que es, (verdadero, bueno, etc.) y de lo que no es; y que hay una inmensa diferencia entre un individuo y otro, precisamente porque para uno son y parecen ciertas cosas, para el otro, otras. Y estoy muy lejos de negar que existan la sabiduría y el hombre sabio, pero llamo precisamente hombre sabio a quien nos haga parecer y ser cosas buenas, a alguno de nosotros, por vía de transformación, las que nos parecían y eran cosas malas."
Protágoras enseñaba el arte mediante el cual podían volverse buenas las malas razones, y malos los buenos argumentos, es decir, el arte de discutir con habilidad tanto a favor como en contra de cualquier tesis, pues respecto de todas las cuestiones hay siempre dos discursos, uno a favor y otro en contra, y él enseñaba cómo podía lograrse que el más débil resultase el más fuerte, es decir, que lo venciese independientemente de su verdad o falsedad, bondad o maldad. Bueno Romerito primero fue abogado de los indígenas y defendió sus razones, ahora es abogado del Estado y defiende sus malas razones.
Los hermanos del Tipnis hasta ahora han seguido las vías legales, defendiendo sus buenas razones contra las malas razones del Estado, pero en este momento el Estado ha atropellado toda la legalidad, ha atropellado política y físicamente a los indígenas, los ha despojado de todos sus derechos, los ha convertido en acusados, en reos, en culpables y criminales sin derecho a la defensa, se ha apoderado por la fuerza de sus instituciones sociales como la CIDOB, poniendo gente del gobierno en esos cargos, lo mismo que está haciendo con el Tipnis, lo hace con los guaraníes, ayoreos, chiquitanos, etc. Ha desconocido y criminalizado a sus legítimos dirigentes y poco falta para que los ponga fuera de la ley, la situación ha llegado a su límite, los pueblos indígenas están entre la espada y la pared, ¿qué hacer?
Hermanos del TIPNIS y de todas las tierras bajas del Oriente boliviano permítanme que les hable con claridad, aún a riesgo de que el gobierno me acuse de estar atizando el fuego para incendiar la pradera de la rebelión, estoy dispuesto a asumir el riesgo, por eso mismo lo hago a nombre propio para desligar y no comprometer a ninguna organización indígena y a ningún dirigente del TIPNIS, de la CPMB o de la CIDOB y otras.
Hermanos del TIPNIS ustedes tienen la razón, tienen la razón de la justicia humana y divina, tienen el apoyo de todo el pueblo boliviano que les da razón y la defiende, sus derechos están consagrados en la Constitución Política del Estado, y entonces ¿por qué el Estado no les otorga la justicia de sus reclamos y más bien pisotea sus derechos y llega a suprimir la autonomía indígena?
Hermanos del TIPNIS voy a citar la reflexión de alguien que dice: "Tener la razón es la mitad de la verdad, la otra mitad es tener la fuerza para imponerla".
La autonomía es la voluntad de dictar la ley en mi propio nombre y de someterme a ella, yo soy la verdad de esa ley porque soy señor de mí mismo, no tengo que validar mi verdad en el espejo del Estado, yo soy el determinante de mi voluntad y no el Estado porque soy libre, nadie le puede regalar la libertad a nadie, la libertad es una conquista, no un regalo: "Libre te dices, tu pensamiento... quiero ver, porque hay muchos que han perdido sus cadenas y con ellas la última razón para vivir" Nietzsche Federico.
La libertad exige espaldas para sostenerla, no es fácil... La libertad, al ser la capacidad de decidir, es la capacidad de pensar con cabeza propia, y en este mundo tal como lo hicimos los hombres hasta ahora, frecuentemente significa la capacidad de decir ¡NO!, No a la carretera por el medio del TIPNIS por ejemplo, y en muchos otros casos que podríamos citar, la libertad nos exige defender nuestras decisiones que no siempre son aceptadas por los otros, especialmente si son más poderosos que nosotros; en 1936 durante la revolución española y la guerra civil un periodista le preguntó al presidente de la República española don Manuel Azaña: "Señor presidente, ahora que habéis derrocado a la monarquía, proclamado la República y estáis realizando una revolución, los españoles están enfrentados en una guerra civil, parece que la libertad, en vez da haberles traído soluciones les ha traído problemas, que decís al respecto? Azaña: -" Tenéis razón, la libertad nos ha traído problemas y enfrentamientos, pero nos ha hecho más dignos." Por lo tanto, yo soy autónomo porque soy señor de mí mismo, no dependo del espejo del Estado para encontrar en el reflejada mi libertad, mi autonomía, no soy un esclavo, no soy el espejo negativo de mi señor, yo soy libre porque me mando a mí mismo, yo soy mi ley, eso es autonomía. A esta altura creo que todos ya hemos encontrado la respuesta al problema de la autonomía indígena del TIPNIS:
La autonomía indígena del TIPNIS no puede depender del Estado boliviano para existir, ni de ningún Estado. Son los pueblos indígenas los que deben darse su ley a sí mismos, sin depender de nadie. Es al revés, son los pueblos indígenas del oriente los que deben hacerle aceptar su autonomía al Estado boliviano, imponerle su autonomía, hacerle ver que los pueblos indígenas se gobiernan a sí mismos en lo concerniente a sus comunidades, sus territorios y su destino, que el Estado boliviano debe respetarlos, como los indígenas respetan al Estado boliviano y nunca más depender de nadie como guardián de su libertad y su destino, la autonomía indígena de los pueblos del oriente, debe ser una conquista de los propios pueblos y no un gracioso regalo de nadie, nadie tiene que venir a meterse en su economía , en su desarrollo o en su organización social, entonces los que tienen el poder del Estado, si consultaran previamente a los pueblos indígenas sobre cualquier cosa respecto a los mismos, entonces sí los que tienen el poder del estado pedirán permiso para entrar a los territorios indígenas, entonces sí, los pueblos indígenas no tendrán que marchar hasta La Paz para defender sus derechos, la solución estará en su propio territorio y en ellos mismos. Esto no quiere decir que los pueblos indígenas no sean bolivianos, la nación no es el Estado, el Estado es la falsificación, la mistificación de Bolivia por una minoría dominante y explotadora, al contrario los indígenas son el corazón de la patria, y no están contra Bolivia al estar contra el Estado, ellos son Bolivia, ellos la defienden de los monopolios extranjeros y de las burguesías criollas explotadoras y narcotraficantes. La pregunta es ¿pueden? ¡sí que pueden, si se unen todos, si pelean como corresponde y se hacen respetar, porque tienen espaldas para hacerlo!
¡Hermanos indígenas, tienen que ir a las cosas, agarrar el toro por las astas, es decir empuñar su propia libertad! ¡tomarla en sus manos!
Cuando Fernando Vargas proclama ¡TIPNIS o muerte! Está diciendo ¡autonomía indígena o muerte!
¡Hermanos indígenas del Oriente autonomía o muerte... Venceremos!
Fuente: http://patriainsurgente.nuevaradio.org/index.php?p=493
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viernes, 17 de agosto de 2012
Hay más de 50 productos transgénicos en Bolivia

VIDEO, realizado el 2021 por (Kevinifero 666)
Siete datos que debes saber sobre los transgénicos en Bolivia
Las semillas transgénicas fueron modificadas para mejorar su rendimiento y eliminar su capacidad reproductiva (no se multiplican) por lo que deben ser compradas una y otra vez. En Bolivia, la legislación nacional prohíbe la producción, importación, distribución y comercialización de Organismos Genéticamente Modificados-Transgénicos con excepción de la soya. Acá te presentamos 7 datos actualizados sobre el impacto de los transgénicos en Bolivia y el mundo.
1.- En el 2005, el gobierno del presidente Carlos Mesa aprobó la producción y comercialización de soya transgénica resistente al herbicida glifosato. Para ello tuvo que pedir a la policía que desaloje a periodistas y representantes de organizaciones campesinas que se hicieron presentes en el Ministerio de Desarrollo Sostenible, durante la reunión del Comité de Bioseguridad, entidad responsable de tal aprobación. (FOBOMADE).
- La investigación del doctor Gilles Seralini publicada el año 2012 consistió en alimentar a 200 ratas de laboratorio con maíz transgénico y agua de Roundup de Monsanto. Al terminar la investigación las ratas habían desarrollado múltiples tumores. Según la Organización Mundial de la Salud, cada año alrededor de Un Millón de personas sufren intoxicaciones agudas en el mundo y aproximadamente unas 220 Mil mueren debido al uso de los agroquímicos. Si bien recientes estudios afirman que los cultivos orgánicos en el país cuestan 30% más que los transgénicos en estos, no contemplan los daños que implican a futuro a la salud pública.
- El uso de semillas transgénicas NO supone disminución del hambre, Bolivia actualmente se encuentra entre los 5 países con índices más altos de sub alimentación de Latino América. Sin embargo ocupamos el puesto número 11 en volúmenes de producción mundial de soya (Probioma), lo que indica que la producción de alimentos diversificados de transgénicos no está suponiendo un cambio en la alimentación de la población.
- El uso de transgénicos en Bolivia NO supone la soberanía alimentaria el año 2014 durante el primer semestre Bolivia importó alimentos en un valor de 359 millones de dólares. Se importaron: Manzanas: 22 mil toneladas, arroz: 11 mil toneladas, almidón de maíz: 3 mil toneladas, papa: 2500 toneladas, almendras con cáscara, leche evaporada, frutas frescas, tomates y lentejas. En diez años (2003-2013) Bolivia gastó cerca de 1000 millones de dólares en importaciones de trigo y harina. Por lo que aún somos dependientes de otros mercados con productos que eran y pueden ser producidos en el país como ser el trigo y la harina. (Erbol)
- La plantación de productos transgénicos en el país está suponiendo un aumento en la deforestación nacional. Bolivia ya se encuentra entre los 6 países con mayores tasas de deforestación del mundo, que entre el 2000 y 2012, ha deforestado una área de 2.986.700 de hectáreas de bosques. La deforestación supone un impacto directo al cambio climático. (Fundación Solón y Probioma
- Productos transgénicos en Bolivia que no son soya. Pese a la restricción legal se estima que en Bolivia hay cultivos ilegales de maíz transgénico estimados en 40.000 hectáreas. Todo el algodón en Bolivia es transgénico. Hay denuncias de arroz transgénico sin embargo aún los datos no se han cuantificado. Hay denuncias de plantaciones de trigo transgénico. El año 2012 solamente el 0,4% de plantaciones de soya eran de semillas convencionales. (Probioma)